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為何說眾生本來是佛 ?
常聽學佛的朋友侃談” 眾生本來是佛” ，到底眾生爲何本來是佛，又沒啥人可以說的清楚，我覺得以下的解釋說得很好, 敬轉供對此題目有興趣的朋友參考, 對於"眾生本來是佛"的說法, 不曉得大家有什麼自已的心得 ? 謝謝 ! :===
為何說眾生本來是佛 ?
一切眾生，當然包括三界六道二十五有，因爲既然是眾生而又說是一切，當然就無所不包了，凡是有情都包含在內。
譬言如有很多人講【圓覺經】，卻總是誤會了佛講的法，就亂講說: 本來一切眾生都是佛，因爲突然起了一念，所以就去輪回了。如果一切眾生本來都是佛，起了一念就還要再輪回，那麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、迦葉佛.:.:成佛以後，是不是後來還會突然起了一念又都要去輪回呢 ? 所以他們都誤會了，佛說一切眾生本來是佛，是從理上來說的，並不是從事相與修果上面來講的。是從理體來說一切眾生本來是佛，因爲佛是不生不滅、不垢不淨、不增不減、不常不斷，具有八不中道乃至無量不的中道體性，本來就沒有輪回。這是說自性佛，祂既不和所知障相應，也不和煩惱障相應，而諸佛全都以祂爲體，依著祂的本來自性清淨涅槃進修，才能成佛。
再從【常住真心性淨明體】來說, 常住、真心、性淨、明體。眾生的理體第八識如來藏，從無始劫以來就不和所知障相應，也不和煩惱障相應., 因爲祂離一切知見，不管是邪見、正見全部都離。，既然離一切見，怎麼可能和煩惱障、所知障相應呢 ?
既然不受這二障所障，當然也就是佛。所以從理上來看，一切眾生都是佛, 天人、天主、人、狗狗，蟑螂、螞蟻乃至糞坑裏面的蛆，全都是佛。但理上是這樣，事相上卻不是。因爲事相上，蛆還是糞坑裏的蛆，鬼神還是鬼神，人還是人，你養的狗還是狗，天主還是天主，畢竟都不是佛。
所以，千萬別把佛的聖教誤會了! 佛陀有時候是從理體上來說，有時候卻從事相上來說。既然一切眾生都是佛，佛又何必來人間示現度眾生呢? 因爲從事相上來看，眾生都還在輪轉生死中，但是仍然有一個不生不滅的理體-- 自性佛如來藏! 這個沒有生死的理體，繼續在他的五陰中運作，而眾生將來成佛就是靠這個自性心如來藏，所以才說一切眾生本來是佛。
但從事相上來說，凡、愚有情的七轉識不能和這個理體相應，所以眾生事實上仍不是佛; 由此緣故，佛陀才要來人間說法四十九年，辛苦地度化眾生. 那麼，佛爲什麼來人間受生度眾生? 爲什麼要這麼辛苦? 都是因爲從理體上來看，眾生本來來是佛，可是眾生無法證得本來佛，所以從事相上來看，眾生還是眾生啊；畢竟還沒有成佛。所以佛才要這麼辛苦來人間受生，示現成佛以後還要以四十九年時間到處奔波，爲眾生說法。
佛陀祂有在《圓覺經》裏面開示，因為一切眾生跟一切諸佛，也就是說一切有情皆有佛性，因為有佛性，所以從 佛陀的眼光來看一切眾生本來就有佛性，因為本來就有佛性的緣故，所以 世尊就說「一切眾生本來成佛」。
可是，現見一切眾生跟諸佛是截然不同的，因為眾生是輪迴生死之中，可是 佛陀已經獲得究竟的解脫，所以顯然眾生跟諸佛是截然不同的。佛陀為了要解說佛性的永恆常住不變的道理，所以 佛陀就有開示說「一切眾生本來成佛」。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><div></div> 因爲從事相上來看，眾生都還在輪轉生死中，但是仍然有一個不生不滅的理體-- 自性佛如來藏! 這個沒有生死的理體，繼續在他的五陰中運作，而眾生將來成佛就是靠這個自性心如來藏，所以才說一切眾生本來是佛。
但從事相上來說，凡、愚有情的七轉識不能和這個理體相應，所以眾生事實上仍不是佛; 由此緣故，佛陀才要來人間說法四十九年，辛苦地度化眾生.
有時候看到很名辯論爭執：“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。但是如果是斷滅論者，連三世因果(如來藏執持)都不相信，也就不會與這個深妙的大乘佛教的法義相應了。
其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。
學佛人應當了解下述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。
“空”的三種含義 :
虛空：
是兩個物體之間沒有阻隔的區域，這叫虛空。虛空是因為有了色法之後才建立的一個概念，其實沒有什麼實質意義。所以，虛空攝歸於色法，叫做“色邊色”。是“唯名無實”。純屬概念。
無常空：
這是相對於“有”而建立的法：四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。其次，無色無相卻有作用的心體：比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。所以，無常空是一切法的“敗壞相”。這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。這個“無常空”，也沒有實 際體性，也是假名安立。
所以，一般大家經常辯論爭執：“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。
這個道理就是“世俗諦”：世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
真實空：
所謂真實，就是不會變易、不會壞滅。若是變易壞滅，就是“不實”：因為他的體性只是“暫時有”，所以叫“虛妄不實”。豈有真實可言？我們感知到的萬事萬物，沒有哪一樣具有真實（不壞）的體性。就算“壽比南山”也會壞滅。
但是，諸佛既然說了“真實”。那就一定要某一法永不壞滅。
我們來看看：是什麼在輪迴三世？前一世既然存在，前一世的前一世就不可能沒有，如是推究，無始劫以前就有某一樣東西一直 存在直到今天。往後推究：下一世不會沒有，下一世的下一世也一定會存在。如是推究，無量未來際也有一樣東西永不壞滅。這個東西，無量我們叫他什麼。他都有真實的體性，也就是“永不壞滅”的體性。
當然，如果是斷滅論者，連三世因果都不相信，也就不會與這個深妙法相應了。其實，凡是以無常空為究竟義的人，不管是不是大師，不管是不是年高德望，名滿海內外，都與“斷見外道”沒有區別。
這樣，諸佛就說“不生不滅”“真常唯心”“常樂我淨”。這都是在說法界的真實相：一切有情本自具足的真心（這裡不用再解釋為什麼叫“真心”了吧）。真心無色無相，在法相上是空，雖然是空，他卻有真實的體性：不僅是永不壞滅的真實，而且還有種種體性，比如：不來不去、不增不減、不生不滅、不 一不異、能生萬法......這些體性也是永不變易的：過去能生萬法，現在能生萬法，未來也一樣能生萬法。
這個空性的真心，就叫“真空”：因為他既是空，又具有真實體性。故名“空性”。這個空性，還有很多名稱：
心、佛、如、識(第八識)、真心、真如、法身、如來、涅槃、實際、自性、唯我、唯心、唯識、如來藏、非心心、阿賴耶識、庵摩羅識、無垢識、本來面目、本地風光、拖死屍者.......
這個“空性的真心”，即是輪迴三世的主體，即是佛法第一義諦（又名“勝義諦”）。三藏十二部從不同的角度與層次，隱說、明示、總說、分說。
我們學佛人應當了解上述三種空的含義。否則自生錯亂，對佛法無有入手之處。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 ash1115 於 2014-6-28 07:49 AM 編輯
夢裡明明有六趣;覺後空空無大千。 佛教是無神論者，沒有個人崇拜，万物皆有佛性，可以頓悟，立地成佛 本帖最後由 waroro 於 2014-6-28 10:58 AM 編輯
有很多人講【圓覺經】，卻總是誤會了佛講的法，就亂講說: 本來一切眾生都是佛，因爲突然起了一念，所以就去輪回了。
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這篇文章從理體上事相上來分別佛與眾生
也說佛為何要度化眾生
但沒說眾生怎麼來的?
一個不生不滅的理體，哪裡來我們這麼多眾生？
眾生是憑空冒出來的？還是...... 總有個說法吧？
我以為一開頭就說別人亂講的文，自己會清楚說這個問題，結果好像也沒有？{:36:}
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佛教(梵語Buddha-sasana)不相信宇宙有個創造神，專門創造宇宙與人類的神權，乃至禍福吉凶，是非善惡由神權所主宰，這一連串的邪說謬論，在目前的時代，已逐漸被文明的人士唾棄，在歐美各國皆視為天方夜譚。 佛教相信：宇宙形態的變化，生命過程的流轉，那是由於眾生所造的『業力』，因而感召的結果。
至於生命在地球上的最初出現，佛教相信是由變化而來，下至單細胞的生物，上至人類，都是一樣。地球形成之後最初的人類，是從色界第六天的光音天而來，他們是飛空而來，天人的業報已盡，必然感召墮落，天人貪愛地球上的一種天然食物，吃了之後，身體粗重不能飛行，就在地球安居下來，這有關天人墮落人間之事，在世紀經、大樓炭經、起世經皆有記載。實際上，天人的天福享盡，禪定(梵語dhyana)一消失，必定又隨業受報，要往生到那一個世界去，就由自作的業力所支配，如是於十方世界循環不定，換句話說：這些天人在未生於色界第六天的光音天之前，就已造下生於光音天之業因，因而感召生於彼處的，依此類推，在未感生於光音天之前亦有他們的世界， 如是無止盡的生命歷程，佛法稱為生命是無始的，不是神權創造人類的，甚至生命所擁有的禍福吉凶，乃至善惡之報也不是神權在支配驅使，而是眾生自作自受，隨自業自報，生命歷程是無終的，是永恒不滅的，絕對不會斷滅，或被主宰，僅是隨業受報，一世又一世周旋輪迴罷了。...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 無常空：
這是相對於“有”而建立的法：四大元素合為某一種實體，這個實體終將散壞（成住壞空），歸於空無。其次，無色無相卻有作用的心體：比如我們的覺知心，雖然無色無相卻有認知的作用、分別的作用；可是，這個心在壽終之時一樣要斷滅。相對於一切法的“暫時有”而說“無常空”。所以，無常空是一切法的“敗壞相”。這個“無常空”，就是佛門中的凡夫以及二乘人所認知的“空”。這個“無常空”，也沒有實 際體性，也是假名安立。
所以，一般大家經常辯論爭執：“究竟是有還是空？”各說各有理。爭論不休。
這樣，佛就說：“一切有都是暫時的，都無常住不壞”。
這個道理就是“世俗諦”：世間法層面的真諦，世間法中，沒有哪一個法能超過這個真諦。
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我們先來個說文解字,定義一下空,無,有,相這幾個字,否則真的會如你所說----->...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 本帖最後由 ash1115 於 2014-6-29 09:48 AM 編輯
小弟對空義一直存有執迷，一直有一個疑惑....自性不生不滅，所以自性不是從因緣"生"的的嗎？自性到底是算空還是不空呢？ 佛經就像指月之指,就像嚮導手冊,依循正法精進前行總會品嚐法味,若只是不斷地討論手冊往往是寸步未行,原地踏步而已. 本帖最後由 WILLIAMLYLE 於 2014-6-29 01:57 PM 編輯
ash1115 發表於 2014-6-29 09:46 AM static/image/common/back.gif
小弟對空義一直存有執迷，一直有一個疑惑....自性不生不滅，所以自性不是從因緣"生"的的嗎？自性到底是算空 ...
《大般若波羅密多經》卷569：“諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身”。
真如雖生諸法，而真如不生，這句話明確表示，有一個法源，祂能生諸法，但祂本身是不生的，不生的當然不滅，這句經文，用“緣起性空”讀不通, 緣起性空能生諸法？緣起性空不生，所以叫法身？緣起性空不但不能生諸法，反而是諸法生起後我們才能觀察到緣起性空，否則我們從哪裏知道緣起、性空？
大德認為這裏所說的真如, 是不是您說的自性 ?
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div> [WILLIAMLYLE大師，若插嘴，請能有大量的！]
《大般若波羅密多經》卷569：“諸法雖生，真如不動，真如雖生諸法而真如不生，是名法身”。
真如雖生諸法，而真如不生，這句話明確表示，有一個法源，祂能生諸法，但祂本身是不生的，不生的當然不滅，
[請說法一下！]：
[*]其一的，佛法經典中，還有哪裡有闡述"法身"的呢？
[*]其二的，您說{祂本身是不生的}，不該生的，在明心見性後，滅度否？ 遍及虛空界的。騙的，也對耶！
[*]其三的，法源，色受想行識，有法源嗎？ 知悉否？ 神鬼靈精怪的法源。
大師，莫誤解！ 分享的，不是找碴的。在{為何說眾生本來是佛？}的主題樓層中。
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> ash1115 發表於 2014-6-28 12:06 PM static/image/common/back.gif
嗯................關於眾生從哪裡來的，眾說紛芸,這裡有一篇佛學問答裡就有回答這裡問題，給看倌們參考囉 ...
我不是問眾生在地球上的最初出現
而是眾生的最初出現
地球眾生從光音天而來，那個光音天眾生，又是從那兒來？{:31:}
我們把那眾生推到最初來源，是那兒來？怎麼來的？
不知樓主那篇文章作者，有沒有回答過這問題？{:36:}...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div> 虛空無量，諸佛無量，諸土無量，教典常會用"無始劫"作為前因...是認為無需說明，還是所謂世界是真的沒有一個邊界，沒有最初前因...這種謎團也只能真的有證到那種境界才能知曉。 ash1115 發表於 2014-6-29 09:46 AM static/image/common/back.gif
小弟對空義一直存有執迷，一直有一個疑惑....自性不生不滅，所以自性不是從因緣"生"的的嗎？自性到底是算空 ...
自性有兩種解釋
1,空宗認為,萬物無自性,這裡的自性指的是,不變,獨存,主宰,因為人們天生喜歡以上三種東西
並認為有以上三種東西存在,而執著它,所以有自性妄執這句話
而性空,或空性,空字是否定的意思,否定自性這個東西,所以否定不變的,否定單一的,否定主宰的
所以叫性空
2,有宗認為,有一種真常不變,永恆不滅的東西,這種東西叫自性,真如,摩尼寶珠,都好
但就是因為人都有法塵,所以將此寶珠蒙塵,所以要清除灰塵,顯露真正寶珠
從以上可看出兩者出發不同,但可想見的
第二種較符合人性,人天生喜歡"有"一個至高無上的目標,"有"一個明確的目標
就像要去台北,人們喜歡別人清楚告訴你怎麼走,然後乖乖照著走就是,人們喜歡肯定式的
而空宗則是---不是那樣走,不是這樣走,空宗是否定式的,否定一切相,人們不喜歡否定式的
沒有誰對誰錯
不過..就像什麼都沒有的桌上
A,有人喜歡直說,絕對說..桌上沒有東西
B,但有人則說...桌上有一個---什麼都沒有的東西
懂得的人,直說是最清楚了----這是A
不懂的人,要用B來說,他們較能想像接受
如此而已
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小弟對空義一直存有執迷，一直有一個疑惑....自性不生不滅，所以自性不是從因緣"生"的的嗎？自性到底是算空 ...
所以自性不是從因緣"生"的的嗎？
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單這句
從兩種角度回答你
1,空宗-----自性,屬於性的部分,請從緣起性空的---"性空"部份來看
因緣,屬於相的部份,請從緣起性空的---"緣起"部份來看
要說性,就從性來說,要說相,就從緣起來說,這是緣起性空的基本定義,不要混淆
2,有宗-----不會認為真如(自性)是因緣而生,因為若是因緣生,也會因緣滅(緣起的這一點,算是空,有宗的共識)
所以真如一定要冠上不生不滅等字眼,就是極力要撇開生滅問題
但也引申出不滅的靈魂什麼的
其實兩宗有很多東西,出發點不同,所以細微處有很多不一樣的東西
...<div class='locked'><em>瀏覽完整內容，請先 <a href='member.php?mod=register'>註冊</a> 或 <a href='javascript:;' onclick="lsSubmit()">登入會員</a></em></div><br><br><br><br><br><div></div>
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